汉末有三位著名医学家：华佗、张仲景、董奉。华佗在《后汉书》、《三国志》中有传，裴松之、李贤注补充许多故事，人物形象乃生动突出。张仲景无传，唐初史学家刘知几《史通》卷八《人物篇》云：“当三国异朝，两晋殊宅，若元化仲景，时才重于许洛，何祯许询，文雅高于扬豫，而陈寿《国志》、王隐《晋史》，广列诸传，而遗此不编，此亦网漏吞舟，过于迂阔者。”仲景无传，有书存世，可藉其书研究其人。董奉则不然，史书无传，其书无存，研究其人，实为难矣。

　　有三篇史料可藉以寻觅董奉踪迹。一为《三国志·吴志》卷49《士燮传》;二为《晋书》卷72《葛洪传》;三为葛洪《神仙传》。

　　董奉挽士燮于将死

　　《三国志·士燮传》：“士燮，字威彦，苍梧广信人也。其先本鲁国汶阳人，至王莽之乱，避地交州，六世至燮。”广信即今之苍梧。士燮为人“体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：交阯士府君，既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡二十余年，疆埸无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆。”

　　在此段文字下，东晋裴松之加有一段小注：“葛洪《神仙传》曰：燮尝病，死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其颐摇稍之食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语。遂复常。奉字君异，侯官人也。”

　　《士燮传》云：“燮在郡四十余岁，黄武五年，年九十卒。”黄武五年为公元226年，由此推出士燮生于公元136年，卒于公元226年。公元222年孙权称帝，国号吴。因此，士燮大部分时光生活于东汉末期，在吴国生活五年而殁。士燮早年与仲景共同经历汉末时光。

　　这里需要关注的是董奉生卒及其何以至苍梧?考证董奉生卒，史料有阙，唯一可以据用的资料是葛洪《神仙传》。其董奉传云：董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道，罢官去。后五十余年，复为他职行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言：“君得道耶?吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也?”奉曰：“偶然耳!”

　　侯官古称“冶县”，东汉末改称“侯官县”(隋朝改称“闽县”)，始建年不详。《神仙传》“有少年为奉本县长”，意为有一位少年是董奉那个县的县长。在“侯官”名称下加“县”，符合东汉末始立“侯官县”史实，则董奉生于东汉末福建侯官县有文献可证矣。

　　董奉生卒之年，当以《董奉传》之“奉年四十余”、“后五十年”为推测其生卒时间坐标。《三国志·孙权传》：“黄龙元年(公元229年)春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月丙申，南郊即皇帝位。”又云：“太元二年夏四月权薨。”太元二年为公元251年。《董奉传》称孙权为“吴先主”，指孙权即皇帝位至逝世这一阶段(公元229年~251年)而言。这一时期董奉四十余，若以45岁计，即从孙权即帝位之公元229年上推45年，则董奉生于汉末灵帝光和、中平(公元184年~189年)间;若从孙权卒年上推45年，则董奉生于汉末献帝初平、兴平(公元190年~195年)间，其时仲景(约公元150年~220年)尚在。此为董奉生年之推定。

　　董奉卒年，亦当据“后五十年”推测。若从孙权初即帝位之公元229年下推55年，则为西晋武帝咸宁、太康(公元275年~285年)间。若从孙权卒年之公元251年下推55年，则卒年当在西晋惠帝永宁、永安(公元301年~304年)间。官侯县县长某再次见到董奉时是初见后的50余年，也许此50年后董奉尚生存若干年，亦未可知。其卒年较难考。

　　根据以上，大致可确知董奉生在东汉末的公元168年~220年间，卒年或在西晋的公元265年~313年间，享年近百岁或百余岁。清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》第十二册《董奉》条引《南康府志》称董奉“永嘉(西晋末)中仙去”。《董奉传》称“奉在人间三百余年乃去，颜状如三十人也。”奉享高年，故夸大言之。

　　汉末西晋是苦难时代，人员流徙不定。士燮家族由山东汶阳远徙苍梧郡避董卓之乱，汉末及三国社会紊乱生民凋敝甚于卓时，董奉当为避难而远徙苍梧者，恰逢交阯太守士燮将死而愈之。《神仙传》云：“士燮得毒病死，奉时在彼，乃往与药三丸。”观“奉时在彼”句，乃不期而遇，犹扁鹊之愈虢太子也。

　　裴松之引葛洪《神仙传》，对于后世考察董奉具有重大意义。犹《三国志》裴松之注引《华佗别传》史料，可藉以观华佗全人。

　　葛洪搜访董奉事迹

　　葛洪生于西晋武帝太康四年(公元283年)，卒于晋哀帝兴元元年(公元363年)，享年81岁。葛洪青年喜儒家书，后专尊道家，晚年求道访仙，尤为精进。东晋元帝时干宝“荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作。”葛洪不慕荣利，“固辞不就，以年老欲炼丹，以祈遐寿。交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：非欲为荣，以有丹耳。帝从之。洪遂将子侄俱行至广州。刺史邓岳留，不听去。洪乃止罗浮山炼丹。”句漏地处交阯，即奉为士燮治病之郡。葛洪虽未至句漏为令，然广州、罗浮山等地与董奉当时所居之地不远。董奉信道，自称“贫道”，与葛洪信仰亦合，对董奉事迹，洪必详细访求，乃录入《神仙传》。尤当思忖者，董奉亡故时期与葛洪出生之年相接，葛洪出生之时，为董奉晚年。董、葛所居之地相近，年寿相接，凡此皆为葛氏搜访董奉事迹，提供诸多便利。《神仙传》十卷，篇幅皆短小，唯《董奉传》堪称长篇，1211字，有董奉许多生活细节及治病不取饷糈酬金事。凡此非出臆想，而出自方民递相口传。剔除少数神话，余多切理，可以凭信，如杏林等事属之。

　　《董奉传》多神话。当知古人对所敬慕者，多披以神话轻纱以申敬仰思慕深情，寄托人们理想追求与渴望。如《南阳府志》称仲景为老猿诊脉，老猿以古桐回报，琢为二琴，亦属同类事。此传将董奉高尚医德、大医风范圆满展现，为后世医家树立清廉高尚楷范形象。

　　何时希《中国历代医家传录》亦全引《董奉传》，评葛洪《神仙传》文风云：杏林故事，除虎事外，余皆可信，正见医不贪财，唯须种杏，初供观赏，又可济贫。试思“二月春光闹杏花”，万株一片，何等缛闹。继乃货杏易谷以赈贫乏，医家美德，至此极矣!尝见葛洪《抱朴子·自序》，文多骈偶缛丽，若此《神仙传》记董奉事，层次井然，虽稍涉迷信，读之情理赡美，尤令人神往。

　　杏林精神辉耀古今

　　葛洪的《董奉传》对后世医家产生巨大影响，杏林精神不仅是医家精神财富，而且它已成为中华民族优秀美德的组成部分，文学作品、戏剧小说、民间故事、医书医话等均有歌颂。略举如下。

　　宋初《太平广记》第二引葛洪《董奉传》。《太平广记》始编于太平兴国二年(公元977年)，三年成书，六年雕版印刷。此书是较早引用《董奉传》者。

　　南宋兴定十三年(公元1220年)周守忠撰《历代名医蒙求》，载董奉事迹云：字君异。时士燮为交州刺史，得毒病，死三日。奉时在南方，往，以三圆药内口中。食顷，燮开目动手足，颜色还故;半日能起，遂活。人问其故，曰：初见赤医吏追去，董真君有命，遂得回耳。董奉居庐山，不田作，为人治病，亦不取钱物，但使重病得愈者栽杏五株;轻病得愈者，栽杏一株。如此数年，杏有万株，郁然成林，群虫戏其下，常无生草，有如新除也。于是杏子大熟，奉尝语人曰：欲买杏者，不须来报之，但径自往取之，一器谷便得一器杏。尝有谷少而取杏多者，即有虎号啸而逐之。所得谷救赈贫乏，供给行旅，岁消三百斛，而所余犹多。一旦，升天去。”

　　元末明初的高启所撰《高太史集》卷18有《杏林为萧沈二医师题》。

　　明《南康府志》云：董奉，字君异，侯官人，有道术。隐居庐山，为人治病，不受谢，唯令种杏一株，数年成林，杏熟易谷，以济贫民。永嘉中仙去。今庐山杏林，乃其遗迹。

　　明徐春甫《古今医统大全》卷一：董奉，字君异，侯官人，精医。与人治病愈者，重则种杏五株，轻则一株。不数年之间，杏树多十万。

　　清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》引用《董奉传》全文及《南康府志》。

　　《词源》：董奉，三国吴侯官人。字君异。善医道。传说交阯太守士燮病死三日，奉与一丸药与服，食顷而目张手动，半日能起坐，四日复能语。又传奉居庐山，不种田，日为人治病，亦不取钱，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，有杏数万株。后人常以“杏林”为颂赞医者之词，本此。见《三国志·吴·士燮传注》及葛洪《神仙传》。

　　《中医大辞典》：董奉，三国时期吴国医生。字君异。据古书载，他治病不取报酬，只求被治愈者在其门前种杏树，日久杏树成林。后世称颂医家为杏林春暖、誉满杏林，来源于此。

　　上海辞书出版社《中医人物辞典》：董奉，三国吴医学家。字君异。侯官(今福建闽侯)人。约生于二三世纪间。相传交州刺史士燮病濒危，奉往，以三丸药纳口中，食顷即目开手足动，得以救治。后隐居庐山，为人治病，不取报酬，治愈重病者使栽杏五株，轻者一株。如此数年，得十万余株，蔚然成林。每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者。故后世每以杏林春暖称道医家医德。

　　诸家所取者，均为董奉高尚医德。杏林医风，已经构成中医道德主旋律，它将伴随中华民族而永生。

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　　《神仙传·董奉》

　　董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道，罢官去。后五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言：“君得道邪?吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少。何也?”奉曰：“偶然耳!”

　　又士燮为交州刺史，得毒病死，死已三日。奉时在彼。乃往与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，后四日乃能语，云：“死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来收燮上车去。入大赤门，径以付狱。狱各一户，户才容 一人，以燮内一户中，乃以土从外塞其门，不复见外光。恍惚闻户外人言云：太乙遣使来召士燮。又闻除其户土，良久引出，见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节呼燮上车，将还至门而觉。燮遂活。”因起谢曰：“某蒙大恩，何以报效?”乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣留之不住。燮问：“欲何所之?莫要大船否?”奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为具之。至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“多谢燮。加自爱理!”燮闻之，乃起殡。发棺视之，唯存一帛，一面画作人形，一面以丹书作符。

　　后还豫章，庐山下有一人中有厉疾垂死，载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不咂。量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。”良久物去，奉乃使往池中，以水浴之，痛即止。二十日皮生即愈，身如凝脂。

　　后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自齎酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳!”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪?”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈运竹木，起屋立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不需耳，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。

　　奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如耘治也。后杏子大熟，于林中做一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不需报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷米少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余人。

　　解县令有女为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之。即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日耸身入云中去。妻与女犹存其宅，卖杏取给。有欺之者，虎还逐之。

　　奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。

　　编者按：人们常用“杏林春满”或“誉满杏林”来称赞医生的医术高明，医德高尚。而杏林也逐渐成为医疗行业的代名词。杏林一词来自于名医董奉的典故。但史料关于董奉的记载非常少，其生卒更无考证。著名中医训诂学家和中医文献学家钱超尘教授经过多年研究，为读者揭开董奉身世的神秘面纱。(钱超尘　北京中医药大学)(摘自晋·葛洪《神仙传》)